Padre del rock and roll, es a la
vez hermano de otros géneros que estallaron contemporáneamente en Nueva Orleans
y a lo largo del río Mississipi desde finales del siglo XIX e inicios del XX;
tales como el country o el jazz. Mezclado actualmente entre la elegancia de los
casinos y los bares norteamericanos, el blues posee una historia más que
complicada. Albergada en la clandestinidad (porque llegó a prohibirse) del fin
de una jornada de los esclavos afroamericanos que trabajaban en los campos de
cultivo de algodón, este género conocido por sus 12 compases (que se asemeja al
sonido de una locomotora lenta) manifestaba la pena de un amor lejano, de una
familia abandonada o separada por la trata de personas. Elaborada desde la
simpleza de un trabajador de la tierra que tenía poco conocimiento de música,
logró conquistar no sólo a Estados Unidos; sino al mundo entero. Este recuento
reúne un poco de lo mejorcito que ha sacado la historia del blues, demostrando
que el estigma de la marginalidad no sólo se puede revertir, sino que llega a
imponerse al sonar de un bending de guitarra.
Padre del rock and roll, es a la
vez hermano de otros géneros que estallaron contemporáneamente en Nueva Orleans
y a lo largo del río Mississipi desde finales del siglo XIX e inicios del XX;
tales como el country o el jazz. Mezclado actualmente entre la elegancia de los
casinos y los bares norteamericanos, el blues posee una historia más que
complicada. Albergada en la clandestinidad (porque llegó a prohibirse) del fin
de una jornada de los esclavos afroamericanos que trabajaban en los campos de
cultivo de algodón, este género conocido por sus 12 compases (que se asemeja al
sonido de una locomotora lenta) manifestaba la pena de un amor lejano, de una
familia abandonada o separada por la trata de personas. Elaborada desde la
simpleza de un trabajador de la tierra que tenía poco conocimiento de música,
logró conquistar no sólo a Estados Unidos; sino al mundo entero. Este recuento
reúne un poco de lo mejorcito que ha sacado la historia del blues, demostrando
que el estigma de la marginalidad no sólo se puede revertir, sino que llega a
imponerse al sonar de un bending de guitarra.
Padre del rock and roll, es a la vez hermano de otros géneros que estallaron contemporáneamente en Nueva Orleans y a lo largo del río Mississipi desde finales del siglo XIX e inicios del XX; tales como el country o el jazz. Mezclado actualmente entre la elegancia de los casinos y los bares norteamericanos, el blues posee una historia más que complicada. Albergada en la clandestinidad (porque llegó a prohibirse) del fin de una jornada de los esclavos afroamericanos que trabajaban en los campos de cultivo de algodón, este género conocido por sus 12 compases (que se asemeja al sonido de una locomotora lenta) manifestaba la pena de un amor lejano, de una familia abandonada o separada por la trata de personas. Elaborada desde la simpleza de un trabajador de la tierra que tenía poco conocimiento de música, logró conquistar no sólo a Estados Unidos; sino al mundo entero. Este recuento reúne un poco de lo mejorcito que ha sacado la historia del blues, demostrando que el estigma de la marginalidad no sólo se puede revertir, sino que llega a imponerse al sonar de un bending de guitarra.
Luego de la injusta sentencia en
favor de la empresa minera Yanacocha, numerosas personas acompañaron a Máxima
Acuña y sus familiares a una movilización de apoyo por la defensa de su terreno
del cual sería desalojada y que sería afectado por el proyecto Conga.
Los efectos del cambio climático
se agudizan en varias partes del mundo y las mujeres de los pueblos originarios
son las primeras en acusar sus graves consecuencias. Un grupo de ellas estuvo
en Lima a mitad de año, algunas procedentes de países tan distantes como la
India. Ellas nos contaron lo siguiente.
Los efectos del cambio climático
impactan de formas distintas en los hombres y mujeres del campo. Quienes se
llevan la peor parte en este proceso son las mujeres por su especial relación
con la Madre Tierra.
La mujeres realizan tareas como
el cuidado de las semillas, trabajan la tierra, hacer que ésta produzca y
obtienen así los alimentos que luego ingresarán a millones de hogares en todo
el mundo.
Sin embargo, desde hace algún
tiempo, en el desarrollo de sus actividades, ellas vienen encontrando una serie
de enormes obstáculos. Las lluvias se presentan en los meses menos habituales y
cuando se manifiestan lo hacen de formas extremas. En otros casos simplemente
no llegan a manifestarse.
La ausencia de lluvias y de
eventos climáticos extremos en muchas partes del mundo están generando que las
mujeres dejen con más frecuencia sus hogares para movilizarse a las zonas más
altas donde aún pueden encontrar alimento para ellas y sus familias.
La lista de los cambios que hoy
afrontan las comunidades indígenas en el mundo es extensa. Las mujeres que aparecen
en el video que encabeza la nota mencionan solo algunos. Estas declaraciones
fueron recogidas en el marco de la Taller y Foro Internacional: Mujeres
Indígenas, Territorio y Cambio Climático: Retos y Oportunidades hacia la COP
20, que tuvo lugar el Lima en el mes de julio de este año.
En dicho evento las participantes
reafirmaron su derecho colectivo a la tierra y cuestionaron a los Estados que
colocan trabas burocráticas que les impide ejercer un derecho sustancial: el
derecho a la vida y al territorio.
Uno de los objetivos de la cita
fue también la generación de estrategias que contribuyan a posicionar la visión
de las mujeres en las políticas públicas y en los compromisos a establecerse
por los gobiernos a nivel regional frente al cambio climático y hacia la
Vigésima Conferencia de las Partes sobre Cambio Climático (COP 20).
Faltan solo semanas para este
encuentro y este aspecto no ha sido tratado. El video en ese sentido llama la
atención sobre este punto a fin de que sus voces sean consideradas en la
elaboración de las políticas públicas que desarrollen los gobiernos hacia el
futuro.
Alrededor de 200 jóvenes se
reunieron al frente de las oficinas de Newmont, empresa dueña de la Minera
Yanacocha, el día viernes 6 de febrero en Miraflores. La vigilia organizada por
jóvenes de la Zona 5 (Barranco, Chorrillos, Miraflores y San Isidro), contó con
la participación de otros comités zonales, colectivos, defensores del medio
ambiente y de los derechos humanos además de la participación de Óscar Chaupe,
cuñado de Máxima Acuña. El objetivo de la misma fue brindar apoyo a Máxima
Acuña por los abusos cometidos por la Minera Yanacocha el miércoles 3 de
febrero.
Shunita es una artista ashaninka
que logró preservar su identidad cultural y difundirla por muchas lugares del
mundo. Conoce su historia que nos enseñará a valorar más la multiculturalidad
de nuestro Perú.
- Singulares trabajos apuestan
por el conocimiento de los pueblos indígenas, así como su inclusión y
participación en diferentes espacios.
Shunita y Reynaldo, la primera
del pueblo Asháninka y el segundo del pueblo Shipibo, son los protagonistas de
dos trabajos audiovisuales que fueron posibles gracias al trabajo que realizan
el Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP) y Terra
Nuova.
Ambas instituciones están
encargadas de la ejecución del proyecto: Derechos, Inclusión y Participación:
Pueblos Indígenas Amazónicos en Lima Metropolitana.
Las acompañan es esta labor la
Municipalidad Metropolitana de Lima con el financiamiento de la Unión Europea.
En más de una ocasión hemos sido
espectadores de estupendos trabajos audiovisuales sobre pueblos indígenas de
andes o amazonía.
Sin embargo, son contadas las
ocasiones en que los protagonistas de estos pueblos se ubiquen detrás de
cámaras para asumir la dirección y producción de sus propias historias.
Esto fue lo que ocurrió con
“Nakawe Ashaninkapaye” y “Onitsapitanan Ani shinan biti”, producciones que
tienen como protagonistas a Shunita y Reynaldo, dos jóvenes indígenas que
eligen venir a Lima procedentes de sus comunidades en Junín y Ucayali,
respectivamente.
LA HISTORIA DE REYNALDO -
IDENTIDAD INDÍGENA
Reynaldo es un joven shipibo que
logró preservar su identidad cultural, venciendo las dificultades que encontró
en la capital. Conoce su historia que nos enseñará a valorar más la
multiculturalidad de nuestro Perú.
SHUNITA Y REYNALDO
Antes de llegar a Lima, Shunita,
hace una escala en San Ramón, ciudad que alguna vez fue del dominio de sus antepasados
asháninkas. En esta ciudad Shunita sufre por no conocer bien el idioma
castellano. Tiempo después vuelve a su comunidad.
Más tarde, gracias a las
gestiones que hace su hermana mayor, Shunita llega a Lima para estudiar. Sin
embargo, una vez más se precipita contra un muro: la discriminación.
“Sentía que los limeños no
aceptan la realidad de nuestro país rico en diversidad cultural”, se le escucha
decir en el video. Pronto, Shunita descubre el potencial que tiene conocer de
su cultura milenaria.
Gracias a este conocimiento ella
sigue algunos estudios, tiempo después lleva y comparte el conocimiento que
tiene de su cultura a diferentes partes del mundo.
La historia de Reynaldo, como la
de miles de indígenas que vivieron episodios difíciles en Lima, tiene su origen
en la búsqueda de “mejores” oportunidades. Es por esto que abandona su
comunidad ubicada al pie del río Ucayali para venir a la capital, aún sin tener
dominio del castellano.
No conocer el idioma propició una
serie de abusos en su contra. Sin embargo, luego de un tiempo gracias a la
ayuda de un excompañero de trabajo logra juntar dinero para estudiar.
Hoy, Reynaldo es profesor de
inglés, y cada vez que se le presenta la oportunidad visita Cantagallo,
comunidad shipiba ubicada en uno de los márgenes del río Rímac en Lima, lugar
en el que puede hablar con total libertad su idioma.
El proyecto
Los trabajos audivisuales que el
CAAAP, Terra Nuova y la MML comparten con nosotros fueron dirigidos y
producidos por un equipo integrado por jóvenes representantes de los pueblos
indígenas.
Sin embargo, ambos trabajos
no hubieran sido posible sin la asesoría
del destacado documentalista peruano Fernando Valdivia.
Valdivia es conocido por trabajos
como “Iskobakebo, un difícil reencuentro”
El proyecto: Derechos, Inclusión
y Participación: Pueblos Indígenas Amazónicos en Lima Metropolitana ha creado
espacios de visibilización, participación y representación política para los
migrantes de los pueblos indígenas amazónicos en Lima.
De este modo se busca contribuir
a una gestión democrática e intercultural en la capital.
Asimismo, responde a que la
reciente y poco visible llegada de personas y familias originarias de las
comunidades nativas de la Amazonía a Lima plantea nuevos retos como sociedad y
abre posibilidades de procesos de inclusión respetuosa y de diálogo
intercultural.
Los ciudadanos indígenas son
sujetos políticos capaces de participar en estas novedosas dinámicas que
apuntan a la construcción de un Perú capaz de conocer, entender y asumir su
diversidad cultural como una riqueza y un aporte estratégico a los procesos de
desarrollo.
JORNADA
DE SOLIDARIDAD CON NATIVOS QUE SUFREN A CAUSA DE LA ACTIVIDAD DE PLUSPETROL
Más de cien jóvenes procedentes de diversos puntos de Lima se
reunieron el 3 de febrero en los exteriores de las oficinas de la empresa
argentina Pluspetrol. El motivo: expresar su solidaridad con los indígenas de
las cuencas de los ríos Corrientes y Tigre, en Loreto, que se encuentran
movilizados en rechazo a la petrolera que no quiere reconocer un pago justo por
el uso de sus territorios.
Conflicto. Agricultores denuncian
que la Policía lanzó gas lacrimógeno a viviendas. Enfrentamiento dejó veinte
heridos de ambos lados y algunos detenidos.
Arequipa
Cuando todo indicaba que el fin
de semana transcurría tranquilo en el valle de Tambo, provincia de Islay, la
violencia volvió a estallar ayer en la tarde con un enfrentamiento entre la
Policía y los pobladores que se oponen al proyecto minero Tía María de la
empresa Southern Perú.
La reacción de los efectivos
policiales ante la amenaza de posibles desmanes en el distrito de Cocachacra
dejó al menos 20 heridos, 10 civiles y 10 policías. No obstante, los
agricultores denunciaron que fueron agredidos cuando se reunían pacíficamente
en la plaza San Francisco del distrito de Cocachacra.
Los pobladores lastimados
presentan heridas de perdigones y contusiones, seis de ellos fueron trasladados
al hospital de Mollendo. En tanto los policías tienen heridas por las piedras
que les lanzaron.
Algunos vecinos informaron a los
medios de comunicación locales que una niña de 4 meses de edad habría fallecido
asfixiada por gas lacrimógeno que ingresó a las viviendas. Las autoridades de
Salud ni la Policía confirmaron el hecho.
ENFRENTAMIENTO
Los problemas empezaron a las
14.00 horas en la plaza San Francisco. Los pobladores que están en contra del
proyecto minero se reunían y la Policía los dispersó. Los agricultores se
vieron obligados a huir hacia las chacras y un cerro cercano, mientras que un
grupo se repuso y contraatacó. Algunas de las bombas ingresaron en las viviendas.
Ante esta situación, el alcalde
de la provincia de Islay, Richard Ale Cruz, expresó su preocupación e hizo un
llamado para que cese la violencia.
“Han atacado a nuestros hermanos
del valle como si fueran perros y no humanos. Dónde está ahora el fiscal de
Prevención del Delito, el Defensor del Pueblo y la gobernadora Yamila Osorio.
Nos han abandonado, mientras que Ollanta Humala prefirió a inversionistas
extranjeros sobre los nacionales”, manifestó.
A su vez, Jaime de La Cruz,
alcalde de Deán Valdivia, reprobó el accionar de la Policía y los calificó de
abusivos.
Más tarde, a las 17.00 horas, se
desató un nuevo enfrentamiento en el sector de Santa María de Cocachacra. Entre
los agricultores heridos se identificó a Aurelio Meza Carrión y Ronald Taya
Carrión.
En tanto fueron detenidos Isaúl
Pantigoso Siles, Salomón Molina Pantigoso y un menor de edad.
La acción de la Policía ha
enardecido los ánimos de los pobladores de Tambo que desde el lunes 23 acatan
una paralización indefinida contra Tía María.
El último viernes, cuando un
funcionario de Southern anunció que la empresa se retiraba de Tambo, los ánimos
se calmaron, pero duró muy poco porque en la tarde la empresa se rectificó y
dijo que su proyecto seguía adelante.
Todo apunta a que la protesta se
radicalizará.
Humala no se pronuncia
Mientras tanto, el presidente de
la República, Ollanta Humala, prefirió no pronunciarse sobre el conflicto
social en el valle de Tambo.
“Estamos en un estado de derecho
y hemos dado todas las garantías que corresponden según la ley (al proyecto Tía
María). Creo que ese tema (cancelación del proyecto) ya se aclaró por el propio
presidente de Southern, Óscar González Rocha”, dijo.
Esas declaraciones las brindó
ayer durante la visita que realizó a las regiones de Tacna y Moquegua, que
fueron afectadas por la caída de huaicos.
De otro lado, la gobernadora
regional Yamila Osorio reconoció que la mesa de desarrollo de Islay se verá
debilitada por la ausencia de los alcaldes de la zona.
INDÍGENAS
DE LAS AMÉRICAS REIVINDICARÁN DERECHOS EN CUMBRES ALTERNATIVAS
Líderes indígenas de toda América
se reunirán en Panamá en dos cumbres alternativas, "paralelas" a la
cita de jefes de Estado, para reivindicar sus derechos y denunciar los
"abusos" cometidos contra los pueblos originarios, generalmente en la
pobreza.
El movimiento indígena redobla
esfuerzos estos días y prepara sus intervenciones en dos cumbres que se desarrollarán
en paralelo a la VII Cumbre de las Américas que se celebrará en Panamá en
abril.
Por un lado, está la Cumbre de
los Pueblos, que se celebrará en las instalaciones de la Universidad de Panamá
los días 9 y 10 de abril, antes de la inauguración de la Cumbre de las
Américas, y que reunirá a organizaciones sociales de todo el continente,
incluidos distintos colectivos indígenas.
En esta reunión, los movimientos
sociales "alzarán la voz" y propondrán soluciones a distintos
problemas como el intercambio comercial justo, la autodeterminación de los
pueblos y la soberanía alimentaria, entre otras cosas.
También estará presente la
situación "especial" que viven los pueblos originarios y varias
comunidades campesinas amenazadas por proyectos mineros e hidroeléctricos.
"El movimiento campesino
indígena va a reivindicar aquí la autonomía de sus territorios y el respeto a
los recursos naturales de sus tierras", dijo a Efe uno de los
organizadores del evento, Fernando Cebamanos.
Aseguró que el presidente de Bolivia,
Evo Morales, el primer mandatario indígena del continente, ya ha confirmado su
presencia en esta cumbre paralela y su reunión con un grupo de aborígenes.
En la Cumbre de las Pueblos se
apoyarán, además, las reivindicaciones de Bolivia por tener una salida al mar y
el derecho de Puerto Rico a la independencia y se criticará el intervencionismo
estadounidense en la región.
Por otro lado, hoy se anunció que
el 10 y 11 de abril también se reunirán en Panamá alrededor de 300 delegados
indígenas de todo el continente que no se sienten "representados" en
la Cumbre de las Américas.
"Consideramos positivo la
reunión de los jefes de Estado, pero existen posicionamientos y realidades
distintas que los pueblos indígenas vamos a presentar por separado", dijo en
rueda de prensa el portavoz de la Coordinadora Nacional de Pueblos Indígenas de
Panamá (COONAPIP), Williams Barrigón.
En esta reunión, que llevará por
título "V Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas de Abya
Yala" y que se celebrará en un hotel de la capital panameña, se
reivindicará la cultura aborigen y se denunciarán los "abusos"
cometidos contra los pueblos originarios.
"Muchos (jefes de Estado)
vienen (a la Cumbre de las Américas) solo a sacarse fotos y a tomar
cafés", criticó este lunes en rueda de prensa el asesor legal de la
COONAPIP, Héctor Huertas.
Anunció que en esta reunión
estarán presentes 300 líderes indígenas de todo el continente, incluidos grupos
de Canadá y Estados Unidos.
"Es una oportunidad única
para traer al debate político la situación de empobrecimiento de los más de 40
millones de indígenas que hay en América", añadió Huertas.
Los asistentes a esta reunión
"buscarán alianzas" entre ellos e instarán a los jefes de Estado del
continente a "implementar" la Declaración de las Naciones Unidas
sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, adoptada en 2007.
Los organizadores de esta segunda
reunión alternativa "están intentando" también que el presidente Evo
Morales acuda a la cita, pero éste aún no ha confirmado su asistencia.
También quieren que asista el
presidente de Panamá, Juan Carlos Varela, y la activista guatemalteca Rigoberta
Menchú.
La puertorriqueña Nora Álvarez
rememora el día de julio de 2014 en el que cruzó Guacamayo, una de las mayores
minas de oro ilegales del mundo, a lomos de una motocicleta. “Fue horrible.
Donde antes había selva virgen, había un desierto de arena blanca”, recuerda.
Fueron 15 kilómetros de peligrosa travesía por un paisaje apocalíptico de dunas
incrustado en unos bosques centenarios, con árboles de hasta 30 metros de
altura.
La
Guacamayo se encuentra en la
región amazónica peruana Madre de Dios, apodada con sorna “Desmadre de Dios”
por algunos de sus habitantes. Documentos del Gobierno peruano calculaban ya en
2010 que unos 12.000 mineros, la tercera parte ilegales y muchos de ellos
violentos, buscaban oro en sus entrañas con la ayuda de bulldozers. Madre de
Dios es uno de los epicentros de la nueva fiebre del oro mundial que se ha
convertido en una “amenaza para los bosques tropicales”, según Álvarez,
investigadora en ciencias ambientales de la Universidad de Puerto Rico.
La minería del oro ha arrasado
1.300 kilómetros cuadrados de selva desde el inicio de la crisis económica en
2007, acaba de calcular la científica puertorriqueña con imágenes de satélite.
Es una superficie equivalente a más de dos veces la ciudad de Madrid. El
estudio, publicado hoy en la revista Environmental Research Letters, ha
detectado cuatro puntos calientes que concentran el 90% de la deforestación:
los bosques húmedos guayaneses distribuidos por Surinam, Guyana, Guayana
Francesa y Venezuela (41%), la selva amazónica suroccidental en Perú (28%), la
región amazónica brasileña entre los ríos Tapajós y Xingú (11%) y los bosques
húmedos del Magdalena-Urabá en Colombia (9%).
“Actualmente, la minería del oro
es una de las principales causas de deforestación en algunos de los bosques
tropicales más importantes de Sudamérica”, denuncia Álvarez. Su trabajo muestra
que la destrucción se ha disparado desde el inicio de la crisis. Antes, entre
2001 y 2006, la deforestación por el oro afectó a solo 377 kilómetros
cuadrados.
Una selva devastada por la
minería del oro en Madre de Dios (Perú). / Nora Álvarez
La propia investigadora señala a
los culpables de esta nueva fiebre del oro: la mayor venta de joyas, sobre todo
en China e India, y la propia crisis económica, que ha hecho que los
multimillonarios inviertan en el metal amarillo como valor refugio. Y esta
mayor demanda de oro ha multiplicado su precio. En 2000, la onza de oro, unos 31
gramos, se pagaba a 250 dólares. En 2013, alcanzó los 1.300 dólares.
La multiplicación por cinco del
precio del oro ha hecho que ahora sea rentable extraerlo incluso del subsuelo
bajo las selvas vírgenes más remotas, expone Álvarez. “El departamento peruano
de Madre de Dios, una de las zonas con mayor riqueza biológica de la Tierra,
perdió 400 kilómetros cuadrados de bosques entre 1999 y 2012 debido a la
minería del oro”, advierte su estudio. Allí, “una hectárea de selva puede
albergar 300 especies de árboles”, afirma Álvarez.
Madre de Dios, con 575 especies
de aves y bautizada “la capital de la biodiversidad del Perú” por las
autoridades, ha dejado además de ser una zona remota, gracias a la llegada de
la nueva Carretera Interoceánica, que conecta con Brasil. “La construcción de
esta importante vía terminará con el aislamiento en que se encuentra la región
Madre de Dios por tanto tiempo olvidada”, afirma el Ministerio de Transportes
peruano.
Un minero muestra oro extraído en
Madre de Dios (Perú). / Nora Álvarez
Álvarez alerta de que un tercio
de la deforestación por el oro en Sudamérica se ha producido a menos de 10
kilómetros de zonas estrictamente protegidas —como los parques nacionales Rio
Novo (Brasil) y Bahuaja Sonene (Perú)—, envenenándolas con el mercurio que se
emplea para extraer el oro de la roca. Esta contaminación también afecta la
salud de la población. En Madre de Dios, un estudio de la investigadora Katy
Ashe, de la Universidad de Stanford (EEUU), detectó en 2012 elevados niveles de
mercurio en personas que vivían a cientos de kilómetros de las minas.
“No quisiera dar la impresión de
que estoy demonizando a los mineros. Muchos mineros independientes que he
conocido, artesanales o de pequeña escala, están dispuestos a llevar a cabo una
minería responsable con el ambiente y la sociedad”, subraya la ambientóloga
puertorriqueña, que firma su estudio con su colega Mitchell Aide.
Además, Álvarez recuerda que,
pese a sus altos costes medioambientales, la minería del oro es importante para
las economías de algunos países de Sudamérica. En Colombia, el sector genera
140.000 puestos de trabajo, según el Centro de Estudios y Documentación
Latinoamericanos, con sede en Amsterdam (Países Bajos). En Surinam, 60.000
personas viven del oro.
“Para reducir la deforestación
que se está produciendo con el fin de extraer oro en bosques tropicales, es
importante que los consumidores sean conscientes de los impactos ambientales y
sociales de comprar joyas de oro o invertir en oro”, sentencia Álvarez.
RESTAURAR
PAISAJES DEFORESTADOS: MUCHO MÁS QUE PLANTAR ÁRBOLES
Cuenca de Chaina en Colombia. El
país sudamericano lidera esfuerzos de restauración ecológica en la región
latinoamericana. Foto: Sven Wunder, CIFOR
LIMA, Perú- Para detener la
pérdida de los bosques, países de todo el mundo se han fijado la ambiciosa meta
de replantar 150 millones de hectáreas de tierras deforestadas y degradadas
para el año 2020. Algunos países de América Latina y el Caribe se han
comprometido a iniciar la restauración de al menos 20 millones de hectáreas
para ese entonces. Pero, para cumplir el objetivo se necesita mucho más que
sólo sembrar árboles, de acuerdo a una serie de estudios publicados en un
número especial de la revista Forests.
Según indican los autores, la
forma en que los países gobiernan sus tierras de cultivo y sus bosques
desempeña un papel clave en el éxito o fracaso de los programas de
restauración.
La restauración ecológica, definida como “el proceso de
ayudar a la recuperación de un ecosistema que ha sido degradado, dañado o
destruido”, de acuerdo a la Sociedad para la Restauración Ecológica, exige un
compromiso a largo plazo por parte de todos los niveles de gobierno, y otros
involucrados como propietarios, empresas e investigadores.
Lea la investigación (en inglés)
Governing Forest Restoration:
Social, Environmental and Institutional Dimensions
“Queríamos saber hasta qué punto
la teoría y la práctica de la restauración forestal están siendo tomadas en
cuenta por esta amplia gama de actores. Para ello comparamos tanto las
oportunidades como los desafíos, a nivel local y global, en la aplicación de
instrumentos jurídicos y políticas intersectoriales”, explica Manuel Guariguata, coeditor de esta edición
especial y responsable de la investigación sobre bosques de producción en el
Centro para la Investigación Forestal Internacional (CIFOR).
“Como lo sugieren los trabajos de
esta edición especial, el éxito de las iniciativas de restauración forestal
está generalmente asociado a retos sistémicos de gobernanza que muchas veces se pasan por alto durante el
diseño de proyectos”, agrega el investigador.
Reuniendo los resultados de
estudios de restauración de bosques de todo el mundo, la edición especial
Governing Forest Restoration: Social, Environmental and Institutional
Dimensions (La gobernanza en la restauración forestal: dimensiones sociales,
ambientales e institucionales), reúne información sobre los éxitos, las
dificultades y los principios de gobernanza necesarios para ejecutar programas
de reforestación que beneficien tanto a la naturaleza como a las personas.
Según Pedro Brancalion, profesor
de silvicultura de especies nativas de la Universidad de Sao Paulo y coeditor de la edición especial, los países
deben decidir qué actividades van a incentivar, sean plantaciones forestales,
regeneración natural, plantaciones de especies exóticas, manejo forestal, o una
combinación de éstas; e identificar los principales retos para su
implementación.
“Los países también deben
identificar los lugares donde esas actividades pueden alcanzarse con la mejor
relación costo: eficiencia y definir un mapa de áreas prioritarias”, explica
Brancalion. “Por ejemplo, las pendientes pueden tener menor costo de
oportunidad en términos de ser ocupadas por actividades de restauración y a su
vez mayor capacidad de recuperación que las áreas planas.”
También sería conveniente proveer
incentivos económicos a los agricultores u otros propietarios de tierras, según
los investigadores. Estos podrían incluir pagos por servicios ambientales, o el
desarrollo de mercados para productos forestales maderables y no maderables en
áreas de restauración, por ejemplo, o asistencia técnica para la reforestación.
RESTAURACIÓN EN AMÉRICA DEL SUR
En América del Sur, ya se han
dado a algunos avances, según explica James Aronson, jefe del grupo de
restauración ecológica del Centro de Ecología Funcional y Evolutiva en
Montpellier, Francia, y cofundador de la Restoring Natural Capital Alliance,
una red de organizaciones y personas involucradas en investigación y acciones
de restauración ecológica.
“Ecuador y Colombia han aprobado
ambiciosos planes nacionales de restauración para sus paisajes. Además, en
noviembre del año pasado, un cambio en el código civil argentino reconoció al
medio ambiente como un “bien jurídico”, lo cual permite a los ciudadanos exigir
que el gobierno tome medidas para detener la degradación o para restaurar ecosistemas”,
detalla Aronson.
En la costa atlántica de Brasil,
donde sólo queda el 12% de la cubierta forestal original, una coalición de más
de 260 grupos de actores, incluyendo investigadores, organizaciones sin fines
de lucro, agencias gubernamentales y empresas privadas, se ha comprometido a
restaurar 15 millones de hectáreas de tierras deforestadas y degradadas para el
año 2050.
Con los gobiernos estatales
cumpliendo un papel importante, este Pacto de Restauración del Bosque Atlántico
es un ejemplo de enfoques de gobernanza tanto bottom-up, como top-down, dice
Aronson.
Además, Pará, se ha convertido en
el primer estado de la Amazonia brasileña en adoptar una definición clara de
“bosques secundarios”, basada en sus características biofísicas, poniéndose así
a la vanguardia de las acciones destinadas a la restauración de forma natural.
BOSQUES SECUNDARIOS: DESAFÍOS
Pero gestionar la regeneración
natural de bosques secundarios como herramienta de restauración plantea algunos
retos, dicen los autores en otro de los estudios publicados en la revista
Forests. Entre los desafíos encontramos términos y definiciones imprecisas,
normas inconsistentes en los diferentes niveles de gobierno, y una percepción
generalizada de que los bosques secundarios tienen poco valor, cuando en
realidad aportan beneficios para el restablecimiento de la degradación,
brindando servicios ecosistémicos y manteniendo la diversidad biológica.
Promover la restauración del
bosque a través de la regeneración natural es una práctica conveniente ya que
no depende de plantar árboles. Pero requiere de una combinación de
consideraciones técnicas, socioeconómicas, políticas y regulatorias, afirman
los autores, quienes sugieren un diálogo urgente entre quienes toman decisiones
agrícolas y ambientales, pues muchas veces los bosques secundarios caen en
vacíos legales y normativos.
NO HAY RECETA ÚNICA
Aún no se cuenta con un marco
único que permita guiar mejor los procesos nacionales y locales de la
restauración forestal, tanto en la toma de decisiones como en la ejecución,
afirman los autores de otro estudio publicado en Forests, sobre el caso
de Indonesia.
Frente a los crecientes
compromisos internacionales de restauración forestal en el mundo, una mayor
investigación podría ayudar a enfrentar desafíos
“La restauración forestal se ha
convertido en un tema mundial en muy poco tiempo. Esto ofrece muchas oportunidades de investigación y desarrollo,
pero también involucra grandes desafíos “, agrega.
“¿Cómo pueden estos loables
compromisos alcanzar el nivel local de manera eficiente y equitativa? ¿Dónde se
debe buscar el equilibrio entre las medidas de “mando y control” de las
instituciones gubernamentales y el rol de los actores no estatales, la
flexibilidad normativa y los instrumentos de mercado para que funcione la
restauración forestal? “. Aún queda mucho por resolver.
LOS
BOSQUES CONTRIBUYEN A ALCANZAR LOS OBJETIVOS DE DESARROLLO SOSTENIBLE:
LECCIONES DESDE PERÚ
Árbol de Castaña en Puerto
Maldonado, Madre de Dios, Perú. La recolección de castaña constituye un
importante medio de subsistencia para las comunidades de la Amazonia. Foto
Marco Simola/CIFOR
Este 21 de marzo fue el Día Internacional de los Bosques
LIMA, Perú— Una década atrás, los
bosques a lo largo del río Ampiyacu en el noreste de Perú estaban siendo
talados y sus animales cazados por personas totalmente ajenas al área, sin
contar con un plan de manejo forestal, ni con la participación de las
comunidades locales.
Por ello, las comunidades
Huitoto, Bora, Ocaina y Yagua que vivían allí, decidieron unir esfuerzos para
crear un área protegida y patrullar sus lagos y bosques con el fin de tener más
control sobre sus tierras consuetudinarias.
El esfuerzo ha valido la pena:
los peces y animales silvestres están regresando, dicen, lo que les está
permitiendo alimentar con mayor facilidad a sus familias. Algunas comunidades
están incluso elaborando planes de manejo forestal.
“Estamos contentos”, afirmó
Alfredo Rojas de la comunidad de Nuevo Porvenir en una entrevista reciente, “Ya
no ingresan personas extrañas a nuestras áreas”, dijo.
En el Perú y en toda la cuenca
amazónica, las poblaciones dependen de los bosques para obtener carne, frutas y
semillas, medicinas, frondas de palma y otros productos.
Estas contribuciones, además de
actuar como amortiguadores de los efectos del cambio climático, hacen de los
bosques un elemento fundamental para alcanzar los Objetivos de Desarrollo
Sostenible (ODS), el marco mundial orientado a la reducción de la pobreza.
“Los bosques contribuyen a la
solución de los desafíos de desarrollo”, afirma Peter Holmgren, Director
General del Centro para la Investigación Forestal Internacional (CIFOR) en
Bogor, Indonesia. “Los bosques pueden brindar soluciones para eliminar la
pobreza, garantizar la seguridad alimentaria, alcanzar prosperidad en la
economía verde y proveer fuentes de energía”.
La revolución agrícola solo ha
permitido que las personas disminuyan su dependencia de los recursos silvestres
hasta cierto punto”
Los Objetivos de Desarrollo
Sostenible (ODS), que fueran propuestos en la reunión de Rio de Janeiro
realizada en Brasil el año 2012, serán analizados por la Asamblea General de
las Naciones Unidas en septiembre de
este año.
Los 17 objetivos tienen como
propósito, entre otras cosas, eliminar la pobreza, el hambre y la desigualdad,
y al mismo tiempo apoyar iniciativas económicas, la mayoría de las cuales se
basan en el manejo sostenible de los recursos naturales y de los cuales también
depende el desarrollo social y económico.
Sólo un objetivo, el objetivo 15,
aborda específicamente la temática ambiental, haciendo un llamado para promover
el uso sostenible de los ecosistemas terrestres, el manejo sostenible de los
bosques y frenar la degradación y pérdida de la biodiversidad.
Pero los otros objetivos (como la
seguridad alimentaria y la nutrición, el consumo sostenible, las viviendas
resilientes y las acciones contra el cambio climático) también dependen de los
bosques y los ecosistemas para ser logrados.
“Las personas usan diversos
productos forestales”, explica Sven Wunder, economista e investigador científico
principal en CIFOR. “La madera es importante en algunos lugares y la leña, como
fuente de energía, es importante en casi todo el mundo”. “Todas las necesidades
del hogar dependen del bosque: material de construcción, diferentes tipos de
fibra, frutas, carne de monte, las fuentes para las actividades de caza”.
Para los hogares rurales, el
ingreso de los recursos que provienen de los bosques naturales u otros
ecosistemas, son tan importantes como los ingresos derivados de los cultivos,
según la Red de Pobreza y Medio Ambiente (PEN por sus siglas en inglés), un
estudio desarrollado en más de 8,000
hogares en 25 países alrededor del mundo.
“La revolución agrícola solo ha
permitido que las personas disminuyan su dependencia de los recursos silvestres
hasta cierto punto”, aclara Wunder, miembro de la Red PEN. “Ellas aún obtienen
parte importante de sus ingresos de estos recursos. Aunque no todos pueden ser
multiplicados fácilmente, también es importante no perderlos”.
Muchos de los ingresos se
presentan como productos para la subsistencia del hogar, otros como efectivo.
Los recursos forestales forman parte de un conjunto de estrategias que las
familias usan para obtener alimentos y refugio día a día, así como dinero en
efectivo para situaciones de emergencia o la educación de sus hijos.
Esto convierte a los bosques en
un elemento importante para el logro del segundo objetivo, que contempla la
seguridad alimentaria, una mejor nutrición y agricultura sostenible.
Las familias a lo largo del río
Ampiyacu recolectan gamitana (Colossoma macropomun), un pez amazónico de gran
tamaño que se alimenta de los pequeños frutos que caen de los árboles a las
cochas. Lo hacen para llevarlos a la mesa de su hogar, aunque también es
posible que lo vendan en el pequeño mercado de su comunidad.
En las poblaciones rurales donde
confluyen los límites de Perú, Colombia y Brasil, los animales de monte y los
peces representan una importante fuente de proteína y micronutrientes, según la
investigadora de CIFOR Nathalie Van Vliet, quien en la actualidad estudia los
cambios en las dietas de las personas como resultado de la migración a la
ciudad.
Probablemente los habitantes de
la ciudad coman pollo de granja o carne en lata que resultan en mayores grasas
y sal, y un consumo menos diversificado de micronutrientes en sus dietas en
comparación con las de los pobladores del campo, explica Van Vliet.
Sin embargo, incluso aquellas
personas que migran a la ciudad combinan actividades forestales y agrícolas en
mosaicos que brindan una variada fuente de alimentos e ingresos.
Los bosques también permiten que
las familias enfrenten los desafíos del cambio climático, el objetivo número 13
en la lista de Objetivos de Desarrollo Sostenible”
Por ejemplo, los agricultores de
Contamana, Perú, trabajan pequeñas parcelas para el cultivo de arroz y maíz por
un par de años, luego las dejan descansar para restaurar su fertilidad. A
medida que los bosques van recuperando su salud, los primeros árboles en asomar
pertenecen a una especie de rápido crecimiento, cuya madera puede ser vendida
después de seis u ocho años.
Los árboles de lento crecimiento
van apareciendo también de forma natural, junto con otros árboles frutales y
especies madereras valiosas, que cultivan los agricultores.
La madera puede ser
comercializada siguiendo un plan de manejo comunitario, como lo está haciendo
ahora Alfredo Rojas de la comunidad Nuevo Porvenir.
Sin embargo, en la mayoría de los
casos, la madera sirve como una “cuenta de ahorros”. Las familias venden uno o
dos árboles cuando necesitan dinero para cubrir una emergencia médica o
adquirir materiales para sus hijos al comienzo del año escolar, según la
investigadora Robin Sears, quien ha estudiado los mosaicos productivos de los agricultores de Contamana.
Pero estos mosaicos representan
más que una fuente de alimentos. Los bosques también permiten que las familias
enfrenten los desafíos del cambio climático, el objetivo número 13 en la lista
de Objetivos de Desarrollo Sostenible.
Los bosques ayudan a mitigar los
impactos del cambio climático al absorber dióxido de carbono, uno de los gases
de efecto invernadero que contribuyen al calentamiento global. Pero también
permiten que las personas se adapten a
los cambios del clima, particularmente extremos como las precipitaciones e
inundaciones, que podrían darse con más frecuencia.
“Las personas viven con
frecuencia cerca de los ríos”, refiere Giacomo Fedele, investigador de CIFOR.
“Debido a la mayor frecuencia e intensidad de las inundaciones, es posible que
las personas empiecen a plantar árboles para estabilizar el suelo y detener la
erosión”.
Estos árboles también podrían ser
fuente de frutos, fibra y otros recursos que las familias utilizan
cotidianamente, brindando un gama de beneficios que ayudan a mitigar los efectos del cambio climático, y
también les permite adaptarse a ellos”.
Y para ayudar a los pobladores a
incrementar sus ingresos monetarios derivados de los bosques, también existen
personas creativas e innovadoras.
En la región de Madre de Dios, en
el sur de Perú, al principio de año, Sofía Rubio siempre se interna en el bosque. Al igual que miles de personas
en las tierras bajas de Perú, Bolivia y Brasil, ella recolecta los cocos que
caen de los inmensos árboles de castaña (Bertholletia excelsa).
Después de la recolección, los
zafreros abren los cocos con un machete y extraen las nueces, que luego llevan
a las beneficiadoras. Las nueces son fuente importante de ingresos para muchas
familias, pero solo en la época de zafra, que dura pocos meses.
Rubio, quien fundó una empresa
que comercializa granola, aceite, bocaditos y otros productos de castaña,
trabaja con una asociación de zafreros para encontrar maneras de darle valor
agregado a la castaña, y así mejorar los ingresos de las familias.
En Madre de Dios, dice, esto
podría ayudarnos a alejar a aquellas personas que con el objetivo de ganar más
dinero realizan actividades ilegales de
explotación forestal o extracción minera, que son las que perjudican o
destruyen los bosques.
Así como Sofía Rubio y Alfredo
Rojas, los investigadores de CIFOR están buscando alternativas para aumentar
los beneficios que las familias obtienen de los mosaicos forestales y agrícolas
y están apostando para que sus esfuerzos tengan un solo resultado: bosques más
sanos y mejor calidad de vida para las personas que los habitan. Y esta es, al final, la meta de los Objetivos de
Desarrollo Sostenible.
La investigación de CIFOR sobre bosques,
cambio climático y desarrollo sostenible, forma parte parte del Programa de
Investigación de CGIAR sobre Bosques, Árboles y Agroforestería.
